本文从新出出土文献清华简《保训》的“中”出发，探求中国文化的基本内核——“中”。《保训》出现的四个“中”，学术界众说纷纭。本文认为把握“中”的多维意涵，是解决问题的关键。本文通过择中立国观念的梳理，指出虞舜所求、所得之“中”乃地中；通过对“中”的初义的探索，指出上甲微所假、所归之“中”为旗帜，代指军队；继而考察《保训》的主旨。在此基础上，论证“中”的多维意涵，强调“中”是中国文化的基本内核。

2008年7月15日，一批流散香港的战国竹简经由校友捐赠，入藏清华大学，是为“清华简”。由于这批竹简内容直接涉及秦始皇焚书之前的经、史典籍，故消息一经公布，便激起学术界讨论争鸣的热潮以及国家的高度重视。李学勤、李伯谦、裘锡圭等专家就清华简给出的《鉴定意见》指出：“一致认为，这批战国竹简是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重大发现，必将受到国内外学者重视，对历史学、考古学、古文字学、文献学等许多学科将会产生广泛深远的影响。”清华简得到胡锦涛书记、温家宝总理的高度重视，并亲自参观，提供保护、整理的支持。清华简有助于厘清中国上古史、思想史、学术史、古文字学、文献学等诸多方面的疑难问题，预计耗费15年整理。目前《清华大学藏战国竹简》第一册已经出版，内容分别是《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《耆夜》《金縢》《皇门》《祭公》《楚居》九篇。这九篇基本上是秦始皇焚书之前的《尚书》或类似文献，众所周知，由于“焚书坑儒”，造就了今、古文《尚书》之争等悬案，清华简无疑有助于相关问题的解决。 清华简最早披露的是《保训》，目前为止讨论最多、争议最大的也是《保训》。而争论的焦点，正在于《保训》的“中”字。对于它的理解，学术界可谓众说纷纭。在《保训》中，“中”字凡四见，分别出现于虞舜与上甲微两个传说中。虽则国内外学者提出了诸多有益的见解，然笼罩于“中”之上的迷雾，弥胜于昔，大有治丝益棼之势。本文的目的，便是希望在现有研究成果的基础之上，解决《保训》“中”的疑案，同时探讨中国文化的基本内核。 笔者认为，“中”的意涵是多维的，这是理解《保训》“中”的关键。而此前论者提出的说法多流于片面、机械，且未结合“中”的多维意涵进行讨论。在承认“中”的多维意涵的前提下，从文本出发，从虞舜、上甲微的史迹着手探求两个故事“中”的涵义，尤其注重异文的比勘。基于“中”的多维意涵的理解，虞舜、上甲微两个故事的“中”，具体意义可以不尽一致，但它们又是最终统一的。笔者拟在讨论《保训》“中”的意涵的基础上，对“中”的演变及体系进行论证，继而对中华文明进行宏观审视。 基于以上认识，本文通过对先民“求中立国”思想的讨论，对《保训》所见虞舜传说的分析，指出虞舜所求、所得之“中”乃“地中”；从文字学的角度，探讨“中”的初义，并结合古本《竹书纪年》等文献的证据，确认上甲微所假、所归之“中”系旗帜，代指军队；继而指出，在《保训》中，虞舜与上甲微传说各自的“中”，统一到《保训》关于“中”的最高训诫；《保训》最终所要传达的，仍是关于“中”的“道”，这是《保训》的主旨所在。本文探讨了“中”的多维意涵，指出“中”存在由器及道的嬗变轨辙。最后本文强调，“中”是中国文化的基本内核，是中华文明的主线。 作者就清华简《保训》撰写了《“中”：中国文化的基本内核——清华简〈保训〉与“中”之意涵探论》的长篇论文，原稿五万两千字，为符合大赛规范，论文作了删改，原文作为附件附于文后。该文目前通过历史学权威期刊《历史研究》的初审。同时作者通过对清华简其他篇章的研究，撰写了一系列的论文，目前已形成二十余万字的书稿。

第十二届“挑战杯”作品 二等奖
本文目前通过历史学权威期刊《历史研究》的初审。