资料显示，每三个艾滋病感染者中就有一个是少数民族，我们已经身处防治民族地区艾滋病蔓延的关键时刻。本研究高度整社会学与法学理论方法，基于对西南边疆一个回族村落的田野调查，指出社会控制供给与秩序需求的失衡在一定程度上加速了该地毒品泛滥的危机，并深入探讨毒品流行引发的艾滋病在该地蔓延的社会文化背景，透过典型案例提出宗教作为社会控制手段，在转型时期中国基层社区参与构建多元防控体系，实现社会治理的可能性。

本文共分为四个章节
一、【引论】介绍少数民族地区毒品艾滋病流行现状，通过准确把握现代性的国家法律及禁毒防艾政策进入少数民族地区所面临的制度基础、环境条件以及各种现实困境，提出如何充分整合正式与非正式社会控制资源、构建多元防控体系，已经成为成功治理边疆少数民族地区毒品艾滋病问题的中心命题。
二、【毒品、艾滋病侵袭下的村庄】本章共分三个部分详细介绍田野调查点——平镇田村的自然状况与人文环境，在准确把握毒品与艾滋病进入村庄的历史脉络后，对毒品与艾滋病在这一地区流行的条件进行人类学式的“深描”，指出地理区位、重商文化、毒品的地方性认识、轻视义务教育的倾向、人地矛盾、流动人口、社会性别观念、族群意识、文化与秩序的断裂、法律的“语言混乱”，以及基层控制机制的缺位和专项执法行动的固有缺陷等因素，共同构成毒品与艾滋病在该地流行的社会文化背景。
三、【宗教作为非正式社会控制方式参与禁毒防艾的田村模式】在准确界定“社会控制”这一概念后，笔者从发生在田村的四个具体个案出发，探讨宗教作为社会控制资源参与少数民族地区禁毒防艾的可能性：
（一）田村现有的伊斯兰教义中，已经为防治毒品艾滋病制定了全面细致的生活规范；
（二）田村通过将优秀的伊斯兰文化及宗教权威的崇高地位整合进现代疾病防控体系中，在彰显宗教对社会秩序修复能力的同时，也节省了国家在少数民族社区禁毒防艾资源的成本投入；
（三）在面对危及社区良性发展的毒品与艾滋病问题时，民间权威、宗教权威和政治权威主动合作，促成村落秩序的有效形成；
（四）宗教组织运用贩毒吸毒人员的宗教文化需求成功地战胜了他们的生物需求，依据国家法律所设定的目标，创新符合地方文化的习惯法，积极回应社区面对的现代性问题。
四、【结论】在对平镇田村研究的基础上，笔者指出禁毒防艾目标不能单一采用推广国家法律的方式达致，社会秩序的稳定必须有效整合现有的正式和非正式社会控制资源，在相对简单、同质的社会里，宗教能够有效整合社会控制要素，从而使法律获得地方基础与权威，强化了少数民族群众对规范的服从和对禁毒防艾工作的认同，从而实现法律治理的内化，最终促成禁毒防艾多元防控体系的形成。

第十二届“挑战杯”作品 二等奖
作品获奖情况：
1.获某大学学习科技节学生课外学术科技作品竞赛特等奖；
2.获某省高校青年学术科技节课外学术科技作品竞赛二等奖；
3.获某大学研究生科研课题资助计划文科重点实验项目基金资助。
相关研究成果：
1.《边疆少数民族地区艾滋病问题的法人类学研究——以德宏景颇族地区为例》，获某大学优秀毕业论文（设计）奖，并载该优秀论文集；
2.《高校艾滋病问题实证研究——基于对K市两所大学的实证调查》，获某省教育厅征文大赛一等奖，并载该优秀论文集。